环球王人知谈“不拘末节”是什么意旨兴味，不外为什么叫“不拘末节”？

字面的意旨兴味

这词儿看着云山雾罩的，用起来很准，说谁“不拘末节”，那股子劲儿就上来了，再一个，这词儿念着顺溜，有点“魔性”，听一遍就能记着，这也可能是它能传开的一个原因，字面上的意旨兴味不解白，但声息上面，这个词儿，能看见我们汉语理论语里边声息和意旨兴味是如何勾通在总计的。

为啥这样“上面”？

“不拘末节”（diàoerlángdāng）这四个音节，声调是“阳平-阴平-阳平-阴平”，念起来朗朗上口，有节律感，这种节律感，一听就能记着，还能随着念，中间的“儿”化音，更增添了白话的机动和亲切，“郎当”俩字儿，听着也像那么回事儿，说不定还有点拟声的意旨兴味，这就让“不拘末节”在理论上传播时占了低廉。

跟“稀里空洞”“东倒西歪”这些也上口的四字词比，“不拘末节”在发音的简陋和节律感上，可能还更胜一筹，这也恰是它从一个方位话形成寰宇通用俗话的原因，当今网上那些流行语，缩写、谐音梗啥的，能火起来，大要率亦然因为发音毛糙又兴味，这少许上，“不拘末节”跟它的人命力倒是挺像。

这词从哪儿来的？

存在的臆测：

“吊儿”多指风铃。那“郎当”呢？说法可就多了，古代“郎当”指衣着穿得特出大，东谈主一走就晃晃荡荡的。木偶戏里的木偶穿大袍子，动起来亦然哆哆嗦嗦的，看着就不如何精神，冉冉“郎当”就从形容衣着、当作，形成形容东谈主精神松散、作念事不靠谱。

唐玄宗也便是三郎，安史之乱跑路的技艺，跑到梓潼之后，风雨错杂，驼队上的铃铛被风一吹，发出“郎当、郎当”的声息，傍边有个叫黄幡绰的乐工，很会谈话，就跟皇上说：“这铃铛声，听着就像在说‘三郎郎当，三郎郎当’似的。

文体作品里的“不拘末节”

理论语到作者笔下就不不异，“不拘末节”这个京味儿词在文体作品里有了更鲜嫩的人命。

老舍先生笔下，像《茶室》里的东谈主物，那股子“不拘末节”的劲儿，不光是说他们外在暧昧、气派散逸，更是勾画出旧北京那群东谈主的精神状貌。老舍这样用这个词儿，把东谈主物的性情、社会的风貌王人揉进去了。这群东谈主，“不拘末节”着呢，却透着点儿庸东谈主物的无奈和生计明智。

到王朔这儿，“顽主”这个词就有了新的含义，王朔笔下的“顽主”，名义上亦然一副不拘末节，不务正业的神气，没个正形儿。可骨子上是对其时社会主流价值不雅的质疑与反叛，亦然对个东谈主目田的一次探索。王朔用这个词，是给80年代这批年青东谈主画了张像，看似好逸恶劳，心里其实也挺迷濛，也挺较劲。

作者们用这些方言俗话，不仅仅让作品带点方位味儿，有点时间感，还把词儿自身的意旨兴味给丰富了，给固化了。我们一提及“不拘末节”，脑海里蹦出来的形象，好多王人是从这些文体作品里来的。北京的巷子文化，贩子生计，是这些词儿和东谈主物滋长的泥土。

不同期代的“不拘末节”

此词汇所形容的景况在各个时间均有迹可循

曩昔可能是清末民初那帮贪馋懒作念的八旗帜弟，或者是在贩子里混日子的恶棍。社会大变动的技艺，总有些东谈主新也不搭旧，就那么晃荡着。也可能是些不入流的边际东谈主。

再来思思当今，“躺平后生”、“佛系后生”这些词儿，跟“不拘末节”描画的景况，是不是有点儿共通之处？不外背后的原因、社会如何看他们，确定不不异，曩昔说东谈主不务正业，尺度大要就一个，当今“不务正业”的界说也多起来了。

其实说到底这“不拘末节”的干劲，惟恐是刻板律例的“软违背”，是一种痛恨的目田。也可能是贩子文化中玄色幽默、自嘲精神的抒发。在一些小圈子里，用这些词儿能找到包摄感。

固然也得防着点，别把一个词儿贴标签了，一个东谈主不拘末节的赌钱赚钱app，背后可能有各式社会原因，也可能是他我方不有自主。